Friday, September 17, 2010

Iqbal's poem on Baba Nanak

कौम ने पैगाम-ए-गौतम की ज़रा परवाह न की ..
क़दर पहचानी ना अपने गौहर-ए-यक् दाना की . (1)
आह! बद-किस्मत रहे आवाज़-ए-हक से बे-खबर.
ग़ाफिल अपने फल की शीरीनी से होता है शजर . (2)
आशकार उस ने किया जो ज़िन्दगी का राज़ था
हिंद को लेकिन ख्याली फलसफे पर नाज़ था (3)
शमा-ए-हक से जो मुनव्वर हो यह वो महफ़िल ना थी
बारिश-ए-रहमत हुई लेकिन ज़मीं काबिल ना थी  (4)
आह! शूदर के लिए हिंदुस्तान घम्खाना है
दर्द-ए-इंसानी से इस बस्ती का दिल बेगानना है. (5)
ब्रह्मण सरशार है अब तक माय-ए-पिन्दार में .
शमा-ए-गौतम जल रही है महफ़िल-ए-अग्यार में. (6)
बुतकदे फिर बाद मुद्दत के मगर रोशन हुआ
नूर-ए-इब्राहिम से आजार का घर रोशन हुआ.  (7)
फिर उठी आखिर सदा ताव्हिद की पंजाब से .
हिंद को इक मर्द-ए-कामिल ने जगाया ख्वाब से. (8)


The nation did not consider the message of Gautam in the slightest.
It did not value one trace of his essence. (1)
Alas! It remains ill-fated, ignorant of the sound of Truth.
The tree is ignorant of the sweetness of its fruit. (2)
He made evident what was the secret of life.
But Hind was proud of its speculative philosophy. (3)
This was not a gathering illuminated by the candle of Truth.
A rain of mercy fell, but the earth was not worthy of it. (4)
Alas! For the Shudra, Hindustan is a house of sorrows.
That settlement’s heart is a stranger to the pain of humanity. (5)
The Brahmin is drunk even now from the wine of pride.
The candle of Gautam is aflame in the gathering of others. (6)
But the house of the idol was illuminated again after a period of time.
The house of Aazar was illuminated by the light of Abraham. (7)
Then finally, the voice of monotheism arose from Punjab.
A Perfect Man awoke Hind from its dream. (8)


قوم نے پیگامیں گوتم کی ذرا پروہ نہ کی
قدر پہچانی نہ اپنے گوہر-ے-یک دن کی
اہ بدکسمت رہے آوازےحق سے بےخبر
غفل اپنے فل کی شیرینی سے ہوتا ہے شذر
آشکار اسنے کیا جو زندگی کا راز تھا
ہند کو لیکن خیالی فلسفے پی ناز تھا
شمع ے حق سے جو منوّر ہو یہ وو محفل نہ تھی
بارش-ے-رحمت ہی لیکن زمین قبل نہ تھی
اہ شودر کے لئے ہندوستان غمکھانا ہے
درد-ے-انسانی سے اس بستی کا دل بیگانہ ہے
برہمن سرشار ہے اب تک می-ے-پندار میں
شمع-ے-گوتم جل رہی ہے محفل-ے-اغیار میں
بتکدے فر بعد مدّت کے مگر روشن ہوا
نور-ے-ابراہیم سے اظہر آزار کا گھر روشن ہوا
پھر اٹھی اکھڑ سادہ توہین کی پنجاب سے
ہند کو اک مرد-ے-کامل نے جگایا خواب سے
Read more!

Tuesday, August 24, 2010

ਤੀਸਰੇ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਤਲਾਸ਼- . ਗੁਰਭਗਤ ਸਿੰਘ

ਕੋਈ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤਾਂ ਹੀ ਗੌਰਵਸ਼ੀਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਸਵੈ ਚੇਤਨ ਰਹੇ ਪਰ ਅੱਗੇ ਤੁਰਦਾ ਰਹੇ ਅੱਗੇ ਤੁਰਨ ਦਾ ਅਰਥ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਓ ਜਾਂ ਮੇਲ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਨਵੇਂ ਅਰਥ ਸਾਜਣਾ ਹੈ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਦੇ ਮੁਹਾਵਰੇ ਵਿਚ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਇਹ ਇਕ ਅੰਤਰ ਬੁਣਤੀ ਰਚਨਾ ਹੈ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤ ਕੇ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਨਵੀਂ ੲੰਟਰਵੀਵਿੰਗ` ਹੈ ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨਿਰਗੌਰਵ ਅਤੇ ਅਧੋਗਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ
ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਗੱਲੋਂ ਬੜੇ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਹਾਂ ਕਿ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਜੋ ਮਾਡਲ ਦਿੱਤਾ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਨਵੇਂ ਅਰਥ ਸਾਜਣ ਨਾਲ ਹੀ ਸਬੰਧਤ ਸੀ ਇਸ ਲਈ ਬਾਹਰੋਂ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੰਪਰਾ ਵਿਚੋਂ ਵੀ ਇਹ ਯਤਨ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਇਸਲਾਮ, ਹਿੰਦੂਵਾਦ, ਬੁੱਧਵਾਦ, ਜੈਨ, ਯੋਗ ਆਦਿ ਪ੍ਰਚੱਲਿਤ ਦਿਸ੍ਰਟੀਆਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਪੁਣ-ਛਾਣ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰਥਿਕ ਅੰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੌਲਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਜਾਂ ਮਹਾਂ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਇਸ ਅੰਤਰ ਬੁਣਨੀ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨ ਨੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਵੀ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ ਵੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਾਣੀ ਰਚੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਆਈਆਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਆਂ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਸਕਾਰਿਆ ਨਹੀਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨਿਰ-ਅਰਥ ਹੋ ਗਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਜ਼ਰੂਰ ਕੀਤੀ ਬਾਣੀ ਪਹਿਲਾਂ ਆਈਆਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਆਂ ਨਾਲ ਮਹਾਂ ਸੰਵਾਦ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਇਕ ਨਵੀਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਲਈ ਬਾਣੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਪੱਧਰ ਉਤੇ ਤਜਰਬੇ ਵੀ ਕੀਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਤਜਰਬਾ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਖੇਤਰੀ ਉਪ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤ ਕੇ ਸੰਵਾਦੀ ਪਰਵਚਨ ਸਿਰਜਣਾ ਹੈ
For the full article CLICK HERE
Read more!

Monday, August 23, 2010

Proofs, Proofs, Who Needs Proofs? ..... by rjlipton


"I think it is said that Gauss had ten different proofs for the law of quadratic reciprocity. Any good theorem should have several proofs, the more the better. For two reasons: usually, different proofs have different strengths and weaknesses, and they generalize in different directions—they are not just repetitions of each other. " Sir Michael Atiyah


read the full article at: http://rjlipton.wordpress.com/2010/08/18/proofs-proofs-who-needs-proofs/ Read more!

Saturday, August 21, 2010

खड़ग

'संत', गुरमुख के रूप में, गुरबाणी का एक महत्वपूर्ण प्रतीक चिन्ह है जिसके द्वारा सम्पूर्ण मनुष्य का दृष्टांत दिया गया है | इसी के द्वारा गुरु के वचन मानव जीवन में प्रवेश करके उसे बदलते हैं | यह संत न तो बोद्ध भिक्षु है और न ही केवल चेतना को साधने वाला पातंजली का समाधि तक सीमित अभ्यासी | यह ज़िन्दगी का क्रियाशील सिपाही है- दैवी नियमों की रक्षा करने वाला और इन्हें ज़िन्दगी से जोड़ने वाला | खड़ग ऐसे संत का मार्गदर्शन करके उसे 'ज्ञानातित्व' देती है | 'ज्ञानातित्व' शब्द का अर्थ बोद्ध ग्रंथों में 'निर्णायक सुख' तक पहुंचता है | खड़ग को इतना ऊंचा कर्तव्य प्रदान-कर गुरु साहिब ने इसे दिव्य नैतिकता का संचालक बनाया है | इसीलिए इसका प्रयोग भी किसी निजी स्वार्थ या सीमित प्रयोजन के लिए नहीं हो सकता, केवल उस क्रान्ति के लिए ही, जो कि 'निर्णायक सुख' लाए और दिव्य नैतिकता का संचालन कर सके | समकाली अर्थों में खड़ग एक परिवर्तन लाने वाले हस्तक्षेप का प्रतीक है - एक क्रन्तिकारी का हथ्यार जो समस्त ब्रह्माण्ड के आधारभूत नियमों और जीवन की मूल प्रक्रिया को आगे ले जाने के लिए वचनबद्ध है | 

डॉ. गुरभगत सिंह (अनुवादक: सुरिंदर सिंह)
The original article in Punjabi is as under.

Read more!

Friday, August 20, 2010

an Independent study of the Hindu-Sikh Conflict in Punjab

After spending more than three years outside Punjab, this booklet by some Sindhi brother of UK, appears more meaningful to me. The Hindu-Sikh relations are much smooth outside Punjab and the reasons of conflict in Punjab are discussed in the following pages.

This is a 14 page booklet on the topic of the Hindu-Sikh Conflict in Punjab.
Published in 1983,written by S. Raghunath Iyengar and K.T.Lalvani..

Interesting to read a neutral viewpoint. One may not agree to everything (even I don't), but there are many facts buried in these pages, that needs to be acknowledged.
http://www.panjabdigilib.org/webuser/searches/displayPage.jsp?ID=2454&page=14&CategoryID=1&Searched=W3GX&sbtsro=1





Read more!

Tuesday, July 20, 2010

## ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਜਦ ਮਾਹੀ ਮਿਲਿਆ ##


ਬਿਖੜੇ ਪੰਧ ਬਥੇਰੇ ਲੰਘੇ
ਥਾਂ-ਥਾਂ ਠੇਡੇ ਖਾ-ਖਾ ਹੰਢੇ
ਦੂਰ ਮੋੜ ਤੇ ਯਾਰ ਦਿਸੇੰਦਾ
ਤੇ ਪੱਬ ਧਰਦਿਆਂ ਵਾਜ ਪਈ...
ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਜਦ ਮਾਹੀ ਮਿਲਿਆ
ਮੇਰੀ ਸੁੱਤੀ ਕਵਿਤਾ ਜਾਗ ਪਈ .....

ਓਹ ਲਫਜ਼ ਉਤਾਰੇ ਅਰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ
ਮੈਂ ਕਰਾਂ ਉਡੀਕਾਂ ਫਰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ
ਕਰ ਸੀਨੇ ਨੂੰ ਮਦਹੋਸ਼ ਜਿਹਾ
ਮੇਰੀ ਰੂਹ ਤੀਕਰ ਸੋਗਾਤ ਗਈ...
ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਜਦ ਪ੍ਰੀਤਮ ਤ੍ਰੁਠਿਆ
ਮੇਰੀ ਬਿਹਬਲ ਕਵਿਤਾ ਜਾਗ ਪਈ ....

ਮੱਸਿਆ ਦੀ ਰਾਤ ਹਨੇਰਾ ਸੀ
ਕੋਈ ਚਾਨਣ ਜਿਹਾ ਚੰਨ ਮੇਰਾ ਸੀ
ਮੈਂ ਫਿਰਾਂ ਟਟੋਲਾਂ ਹਰ ਨੁੱਕਰੇ
ਇਕ ਨਿਮਖ ਚ' ਐਸੀ ਝਾਤ ਪਈ....
ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਜਦ ਚਾਨਣ ਤੱਕਿਆ
ਮੇਰੀ ਬੇਵੱਸ ਕਵਿਤਾ ਜਾਗ ਪਈ ...

ਰੂਹ ਸੱਸੀ ਥਲਾਂ ਚ' ਤਪਦੀ ਰਹੀ
ਬਸ ਭਟਕ-ਭਟਕ ਕੇ ਖਪਦੀ ਰਹੀ
ਓਸ ਨਿਰਮੋਹੀ ਜਿਹੇ ਪੁੰਨੂੰ ਤੋਂ
ਮੈਨੂੰ ਚੜ੍ਹਦੇ ਸੂਰਜ ਰਾਤ ਪਈ...
ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਜਦ ਪੁੰਨੂੰ ਦਿਸਿਆ
ਮੇਰੀ ਬਿਰਹੋਂ ਕਵਿਤਾ ਜਾਗ ਪਈ....
ਮੇਰੇ ਹਿਜ਼ਰ ਦੀ ਸੱਸੀ ਜਾਗ ਪਈ....

ਇਕ ਹਾੜ੍ਹਾ ਮਨ ਤੇ ਪਾ ਛਡਿਆ
ਅੱਖੀਆਂ ਦਾ ਨੀਰ ਸੁਕਾ ਛਡਿਆ
ਸਾਂ ਬੂੰਦ-ਬੂੰਦ ਨੂੰ ਤਰਸ ਰਹੀ
ਰਿਮਝਿਮ-ਰਿਮਝਿਮ ਬਰਸਾਤ ਪਈ...
ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਢੋਲਾ ਗਲ ਮਿਲਿਆ
ਮੈਂ ਧੁਰ ਅੰਦਰ ਤੱਕ ਜਾਗ ਪਈ ...

ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਜਦ ਮਾਹੀ ਮਿਲਿਆ
ਮੇਰੀ ਸੁੱਤੀ ਕਵਿਤਾ ਜਾਗ ਪਈ .....


ਸੁਰਿੰਦਰ ਸਿੰਘ
singh84@math.iitb.ac.in

Read more!

Saturday, June 5, 2010

## ਗੱਲ ਸੁਣ ਲੈ ਜਿੰਦੜੀ ਪਿਆਰੀਏ ##



 ਗੱਲ ਸੁਣ ਲੈ ਜਿੰਦੜੀ ਪਿਆਰੀਏ
ਰੱਬ  ਜੀ ਨੂੰ ਸਦਾ ਚਿਤਾਰੀਏ
ਚਹੁੰ ਪਾਸੇ ਘੋਰ ਅੰਧਾਰ ਦਿਸੇ
ਰੂਹ ਤਪਦੀ ਹੋਈ ਨੂੰ ਠਾਰੀਏ...

ਗੱਲ ਸੁਣ ਲੈ ਜਿੰਦੜੀ ਪਿਆਰੀਏ
ਭਖਦੀ ਤ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਨੂੰ ਮਾਰੀਏ
ਤੱਕ ਕੀਤੇ ਆਪਣੇ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ
ਦਾਤਾਰ ਦਾ ਸ਼ੁਕਰ ਗੁਜ਼ਾਰੀਏ...

ਗੱਲ ਸੁਣ ਲੈ ਜਿੰਦੜੀ ਪਿਆਰੀਏ
ਇਕ ਨਿਹਚਾ ਮਨ ਵਿੱਚ ਧਾਰੀਏ
ਕਲਜੁਗ ਦਾ ਜੋਰ ਬਥ੍ਹੇਰਾ ਏ
ਕੋਈ ਡਾਅਢਾ ਹੰਭਲਾ ਮਾਰੀਏ...

ਗੱਲ ਸੁਣ ਲੈ ਜਿੰਦੜੀ ਪਿਆਰੀਏ
ਜੀਅ ਡੁੱਬਦੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਤਾਰੀਏ
ਸਗਲੇ ਸੰਸੇ ਫਿਰ ਨਠ ਜਾਵਣ
ਜਦ ਨਿਰਭਓ ਤੋਂ ਬਲਿਹਾਰੀਏ...

ਗੱਲ ਸੁਣ ਲੈ ਜਿੰਦੜੀ ਪਿਆਰੀਏ
ਇਸ ਸਦੀ ਦਾ ਫੱਟ ਸਹਾਰੀਏ
ਜੋ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਕੰਡੇ ਬੀਜ ਰਹੀ
ਉਸ ਦੁਰਮਤ ਨੂੰ ਦੁਰ੍ਕਾਰੀਏ...

ਗੱਲ ਸੁਣ ਲੈ ਜਿੰਦੜੀ ਪਿਆਰੀਏ
ਦਮ ਦਮ ਸਾਂਈ ਤੋਂ ਵਾਰੀਏ
ਇਕ ਪਲ ਵੀ ਬਿਰਥਾ ਨਾ ਜਾਵੇ
ਨਾਓਂ ਜਪ ਕੇ ਜਨਮ ਸਵਾਰੀਏ...

ਸੁਰਿੰਦਰ ਸਿੰਘ
singh84@math.iitb.ac.in

Read more!