Saturday, March 19, 2011

here is my brief talk, delivered on the closing ceremony of our संस्कृत classes



अहम् एकम् सत्य कथाम् वदामि । पन्जाबम्ध्ये एकम् ग्रामम् अस्ति 'श्री हरगोबिन्दपुरा' इति । तत् ग्रामम् षष्ठ गुर्येः नामतः अस्ति ।   

 यत्र-यत्र गुरुसहिब् गतवान् तत्र-तत्र नगर निर्माणम् अभवत् । उदाहरणार्थं अमृतसर सहिब्, नान्देड  सहिब्, अनन्द्पुर सहिब् च । तत्र तत्र नगरं श्रधालुजनाः बहु गुरुद्वाराः निर्माणम् कुर्वन्तः । उदाहरणार्थं यत्र ते आम्रफ़लम् खादितवन्तः तत्र 'गुरुद्वारा अम्ब सहिब्' इति यत्र ते दन्तधावनम् कुत्रवन्तः तत्र 'गुरुद्वारा दातुन सहिब्' इति च । विचित्रः !!  एतत् अस्ति गुरुसिक्खप्रेमम् ।

पुनः हरगोबिन्दपुराग्रामे गच्छामः ।  मुस्लिम श्रधालुजनाः आग्रह्कारणे, गुरुजी तत्ग्रामे एकम् मस्ज़िद् निर्माणित्वान् । श्रधालुजनाः तत्  नामान्कर्ण कृत्वान् 'गुरु की मसीत्' इति । बहु श्रधालुजनाः तत्र आगच्छिन्त स्म । प्रतिवर्ष्येः बहुसमारोहः सम्पनाः ।

देश्विभाजनस्मये पन्जाबराज्ये बहुदुखम् । बहुदुखम् । तदग्रामतः सर्वेमुस्लिमजना पाकिस्तान गतवन्तः । किम् कर्णियम् अधुना ? किम् कर्णियम् अधुना ? मस्ज़िदस्ये प्रबन्धन समस्या । श्रधालुजनाः तत् भवने 'श्री गुरु ग्रन्थ् सहिब्' स्थापितवन्तः ।

एतः प्राय  अष्टः वर्ष पूर्व एकः प्राचीन निवासी तदग्रामं आगत्वान । सः यदा तदमस्ज़िदं गतवान् तदा क्रुधः । तदपश्चात् सिक्ख संगतः एकम् पञ्चादशजनानाम् समिति निर्मितवन्तः । साः समिति शीघ्रं एकम् मोलवी महोदय प्रबन्धन कृत्वान् । एवम् पुनः मस्ज़िद् स्थापितवान् । तदारभ्य तत्र बहुधर्मीयाः एकत्र प्रभु स्मरणं कुर्वन्ति ।

परन्तु मीडियाः शुभवार्ता न वदति ।

http://www.sikhiwiki.org/index.php/Gurdwara_Guru_ki_Maseet
 http://www.info-sikh.com/MassPage1.html

Below is the English translation of this talk...
I am going to tell a true story. There is a town called 'Shri Hargobindpura' in Punjab. It is named after the Sixth Guru's name.   Where ever Guru Sahebaan went, various cities were constructed. For example: Amritsar Saheb, Nanded Saheb, Ananpur Saheb etc. In those cities the devotees constructed various Gurdwaras. For example: where they ate a Mango there 'Gurdwara Amb Saheb' is located .. where they had 'datun' there 'Gurdwara Datun Saheb' etc. .. amusing !!.. its all about love .. the love of Guru and His Disciples..   Let us go to 'Shri Hargobindpura' again. On the request of His Muslim devotees, Guru ji constructed a mosque in that town. That was called 'Guru Ki Maseet'. Many devotees used to come. Every year various celebrations used to held therein. The partition of this country was really horrible. Really really horrible!! All the Muslims from that town went Pakistan. Now what next? What next ? The problem of mosque management !! The devotees established 'Shri guru Granth Saheb ji' inside that building. About eight years earlier an old native visited that town. As he went to that mosque, he was quite furious. After that the Sikh Sangat made a fifteen member committee to solve the issue. The committee arranged for a moulvi immediately. Thus the mosque was reestablished. Since then people from different faiths visit there together for Prabhu Simran. But Media never tells good news!!!!!
Read more!

Monday, March 14, 2011


ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੀ ਕਚਹਿਰੀ
ਤੈਥੋਂ ਬੋਲਿਆ ਨਹੀ ਜਾਣਾ
ਭੇਦ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਗੁਨਾਹਾਂ ਵਾਲਾ
ਖ੍ਹੋਲਿਆ ਨਹੀ ਜਾਣਾ...

ਚੱਲੂ ਇੱਕ ਨਾ ਬਹਾਨਾ
ਰਹੂ ਇੱਕ ਨਾ ਯਾਰਾਨਾ
ਸੋਦਾ ਝੂਠ ਦਾ ਜਨਾਬ
ਤੈਥੋਂ ਤੋਲਿਆ ਨਹੀ ਜਾਣਾ...

ਜੋ ਰਹਿੰਦੇ ਅੰਬਰਾਂ ਤੇ,
ਰੋਲ ਦਿੰਦਾ, ਝੱਟ ਮਿੱਟੀ ਵਿੱਚ
ਭਾਰੀ ਪਾਪਾਂ ਵਾਲਾ ਭਾਂਡਾ
ਜੀ ! ਟਟੋਲਿਆ ਨਹੀ ਜਾਣਾ...

ਓਹਨੇ ਚੱਕ ਦੇਣਾ ਕੂੜ ਤੋਂ
ਨਕਾਬ ਡਾਢੀ ਛੇਤੀ
ਕੂੜਾ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਗੁਨਾਹਾਂ ਵਾਲਾ
ਫੋਲਿਆ ਨਹੀ ਜਾਣਾ...

ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੀ ਕਚਹਿਰੀ
ਤੈਥੋਂ ਬੋਲਿਆ ਨਹੀ ਜਾਣਾ
ਭੇਦ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਗੁਨਾਹਾਂ ਵਾਲਾ
ਖ੍ਹੋਲਿਆ ਨਹੀ ਜਾਣਾ...

ਸੁਰਿੰਦਰ ਸਿੰਘ
singh84@math.iitb.ac.in
Read more!

Thursday, October 28, 2010

## ਮਾਲ੍ਹਸ਼ੇਜਘਾਟ ਦੇ ਨਾਂ ##

this poem on Malshej-Ghat came when I witnessed its lofty rugged hills with uncountable number of cascading waterfalls, on a heavy rainfall..... it was surreal !! 

 

ਜਦ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਨਿਹਾਰਿਆ  
ਮੈਂ ਦੂਰੋਂ ਤੇਰਾ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ...
ਕੋਈ ਸੱਜ-ਵਿਆਹੀ ਉਡੀਕਦੀ
ਮਾਹੀਏ ਨੂੰ ਬਾਹਾਂ ਪਸਾਰ ...


ਇਕ ਸੱਦ-ਇਲਾਹੀ ਗੂੰਜਦੀ
ਤੇਰੇ ਸੀਨਿਓਂ ਰਹੀ ਪੁਕਾਰ ...
ਮੈਥੋਂ ਵੱਧ ਇਹ ਜਾਣਦੀ
ਤੇਰੀ ਓਹ ਕੂੰਜਾਂ ਦੀ ਡਾਰ ...


ਤੇਰੀ ਬੁੱਕਲ ਬੈਠ ਚਲੂਲਿਆ
ਮੈਂ ਪਾਇਆ ਏਹਾ ਪਿਆਰ ...
ਤੈਂ ਜਨਣੀ ਵਾਂਗ ਦੁਲਾਰਿਆ
ਮੇਰੀ ਰੂਹ ਤੱਕ ਲਿੱਤੀ ਸਾਰ ...


ਜਦ ਲੱਗੀ ਝੜੀ ਸਵੱਲੜੀ
ਮੀਂਹ ਵਰ੍ਹਿਆ ਤੇਜ ਫੁਹਾਰ ...   
ਕੋਈ ਗਾਮੇਂ ਵਰਗਾ ਪਹਿਲਵਾਨ
ਇਓਂ ਤਣਿਆ ਤੇਰਾ ਪਹਾੜ ...
ਵੇ ਮੈਂ ਰੱਜ-ਰੱਜ ਕੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਲਵਾਂ
 ਇਹ ਜੋ ਰੋਮ-ਰੋਮ ਰਸ-ਧਾਰ ...
ਕਿਸ ਕਸਰਤ ਮਗਰੋਂ ਮੁੜ੍ਹਕਿਆ
ਵੇ ਤੇਰਾ ਪਿੰਡਾ ਨੋਂ-ਨੁਹਾਰ ...
ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੱਖਾਂ  ਝਰਨਿਆਂ ਛੇੜਿਆ
ਜਿਓਂ ਛਿੜਿਆ ਰਾਗ ਮਲ੍ਹਾਰ ...
ਵਾਹ ! ਲੱਗੀ ਝੜੀ ਸਵੱਲੜੀ
ਮੀਂਹ ਵਰ੍ਹਿਆ ਤੇਜ-ਫੁਹਾਰ ...  

ਆਹ ! ਮਿਠੜੀ ਵਾ ਮਹਿਕਾਇਆ
ਮੇਰੇ ਮਨ ਦਾ ਲਾਹ ਤਾ ਭਾਰ ...
ਕੁਝ ਹਰਫ਼ ਹਿਰਦਿਓਂ ਵਗ ਤੁਰੇ
ਇਕ ਬਾਲ ਜਿਹੀ ਕਿਲਕਾਰ ...

ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਾਂਗ ਵਿਗਾਸ ਦੇ
ਵਿਸਮਾਦੀਂ  ਹੋਣ ਦੀਦਾਰ ...
ਤੇਰੇ ਵਾਂਗ ਰਹਾਂ ਮੈਂ ਰੁਮਕਦਾ
ਨਾ ਛੂਹੇ ਕੋਈ ਵਿਕਾਰ ...

ਸੁਰਿੰਦਰ ਸਿੰਘ
singh84@math.iitb.ac.in
Read more!

Saturday, September 25, 2010

ਪੰਜ-ਆਬਾਂ ਦੀ ਜੁਗਨੀ ... ਲੇਖਕ -ਬਲਰਾਜ ਸਿੱਧੂ, ਯੂ. ਕੇ.

ਜੁਗਨੀ ਦਾ ਜਨਮ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਨਾਥ ਯੋਗੀ, ਯੋਗ ਧਾਰਨ ਕਰਵਾਉਣ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੇ ਗਲੇ ਵਿਚ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦਾ ਧਾਤੂ ਤਵੀਤ ਪਾਇਆ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਯੋਗ+ਗ੍ਰਹਿਨੀ ਕਿਹਾ ਕਰਦੇ ਸਨ।ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਰਹਿੰਦਿਆਂ ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਚੇਲੇ ਯੋਗ ਵਿਦਿਆ ਵਿਚ ਮਾਹਿਰ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਅਗਲੀ ਮੰਜਿ਼ਲ ‘ਤੇ ਜਾ ਕਿਆਮ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਨਵੇਂ ਥਾਂ ਉਹ ਯੋਗ+ਗ੍ਰਹਿਨੀ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਤੇ ਯੋਗ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ। ਇਹ ਯੋਗ ਗ੍ਰਹਿਨੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਯੋਗਨੀ ਬਣ ਗਈ। ਨਾਥਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੰਮਪਰਾ ਦਾ ਇਕ ਅੰਗ।ਯੋਗਨੀ ਸਿੱਧਾਂ ਨਾਥ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਦਾ ਇਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਕੇ ਪ੍ਰਚੱਲਤ ਹੋਈ। ਦੇਸ਼ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਯੋਗੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਕੀਦੇ ਅਤੇ ਇਸ਼ਟ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ। ਉਸ ਤੋਂ ਉਪਰੰਤ ਹਜ਼ਰਤ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਤੁਅਸਬੀ ਹੁੰਦੇ ਗਏ, ਜਿਸ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਸੂਫੀ ਸੰਪਰਦਾਏ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ।ਸੂਫੀ ਭਾਵੇਂ ਮੰਨਦੇ ਤਾਂ ਇਸਲਾਮ ਨੂੰ ਹੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਪੁਰਾਤਨ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਾਂਗ ਕੱਟੜ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਸੂਫੀਵਾਦ ਦਾ ਉਭਾਰ ਬਹੁਤ ਤੀਰਬਰਗਤੀ ਨਾਲ ਹੋਇਆ।ਸੂਫੀਆਂ ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਯੋਗਨੀ ਬਾਰੇ ਇਲਮ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਯੋਗਨੀ ਨੂੰ ਅਪਨਾ ਲਿਆ। ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਬਣਤਰ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਕੇ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਡੌਲ੍ਹੇ ਉੱਤੇ ਬੰਨ੍ਹਣ ਲੱਗ ਪਏ।ਨਾਥਾਂ ਨਾਲੋਂ ਸੂਫੀਆਂ ਨੇ ਯੋਗਨੀ ਨੂੰ ਇਕ ਉੱਚਾ ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਰਜਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਹਰੇਕ ਚੇਲੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਯੋਗਨੀ ਆਪਣੇ ਅਗਲੇ ਗੱਦੀਨਸ਼ੀਨ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦੇ। ਜਿਹੜਾ ਸੂਫੀ ਦਰਵੇਸ਼ ‘ਮਾਰਫਤ’ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ, ਯੋਗਨੀ ਉਸ ਕੋਲ ਹੁੰਦੀ ਤੇ ਅੱਗੋਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚ ਚੁੱਕੇ ਫਕੀਰ ਨੂੰ ਹੀ ਬਖਸ਼ਦੇ।ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੂਫੀ ਫਕੀਰ ਯੋਗਨੀ ਨੂੰ ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਸਰੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸਫਰ ਕਰਵਾਉਂਦੇ। ਜਿਥੇ ਯੋਗਨੀ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਉਥੇ ਦੇ ਫਕੀਰਾਂ ਵਿਚ ਹੁਲਾਸ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦੌੜ ਜਾਂਦੀ। ਉਹ ਯੋਗਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਵਿਚ ਕਠਿਨ ਤੋਂ ਕਠਿਨ ਇਮਤਿਹਾਨ ਦਿੰਦੇ। ਚਿੱਲੇ ਕੱਟਦੇ।ਯੋਗਨੀ ਧਾਰਨ ਕਰਵਾਉਣ ਸਮੇਂ ਜਸ਼ਨ ਹੁੰਦਾ। ਯੋਗਨੀ ਦਾ ਗੁਣਗਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ।ਜੁਗਨੂੰ ਇਕ ਜੀਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਹਵਾ ਵਿਚ ਉੱਡਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਥੋਂ ਹੀ ਇਹ ਗਿਆਨਤਾ ਦਾ ਚਾਨਣ ਫੈਲਾਉਣ ਵਾਲੀ ਯੋਗਨੀ; ਜੁਗਨੀ ਬਣ ਕੇ ਸਾਡਾ ਲੋਕ ਗੀਤ ਬਣੀ। ਬੇਸ਼ਕ ਆਧੁਨਿਕ ਕਵੀਆਂ ਨੇ ਇਸਦੇ ਨਕਸ਼ ਵਿਗਾੜ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁਟਿਆਰ ਵਜੋਂ ਚਿੱਤਰਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਵਿ ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਜਿ਼ਕਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਕਰ ਅਰਬੀ ਅਤੇ ਫਾਰਸੀ ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚਲੇ ਜੁਗਨੀ ਕਾਵਿ ਵਿਚ। ਬਾਬਾ ਸ਼ੇਖ ਫਰੀਦ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਅਜ਼ਮੇਰ ਸ਼ਰੀਫ ਵਿਖੇ ਚਿੱਲਾ ਕੱਟ ਕੇ ਜੁਗਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਅੱਜ ਵੀ ਅਜ਼ਮੇਰ ਸ਼ਰੀਫ ਜਾਵੋ ਤਾਂ ਦਰਗਾਹ ਵਿਚ ਵੜ੍ਹਦਿਆਂ ਜੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਮੁੜ ਜਾਇਏ ਤਾਂ ਉਥੇ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜਿਥੇ ਸ਼ੇਖ ਫਰੀਦ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਚਿੱਲਾ ਕੱਟਿਆ ਸੀ।

for the read the full article CLICK HERE Read more!

idwsdy qoN axidwsdy vl: poR[ jgdIsL isSG


iÉafl idwsdy qoN axidwsdy vl ਸਦਾ ਹੀ ਸਫ਼ਰ ਕਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ pr Ausdf ieh axidwsdf idwsdy dIaF ÉUbIaF vflf hI huMdf hY aqy mnuwKI buwwDI dy ivkfs nfl iesny hOlI hOlI idwsdy 'c qbdIl huMdy hI rihxf hY. ieh vI amuwk. ies krky iÉafl jgq ivwc idsdy qy axidsdy dI Kyz cldI hI rihxI hY. ieh axidwsdf idwsdy 'c plt byielmI dy ÉUbsUrq rUpF ƒ Kqm krdf rMg, rs qy husn ƒ Kqm kr igafn dI iswDrI scfeI nfl iËMdgI ƒ rUhhIx, sMgIqhIx bxf idMdf hY. ieh axidwsdf ijMnf idwsdy ivwc pltygf jIvn Enf hI iekhrf, mfnsk AulJxf BrpUr, pycIdgIaF, iekwlqf, boJl qy suMgVy hoeI mnuwKI cfvF vflf ho ijsm df jÈn vI gvf bYTygf. ieh TIk hY kuJ vihm tuwt jfxgy qy kuJ srIr ƒ shUlqF iml jfxgIaF pr jd Gr hI suMÖf ho jfvy qF ÉflI mkfn ivwc icrfÊ bfl ky kI lYxf? pr bMdgI dI isKr idwsdy qoN axidwsdy ivwc jf muwk nhIN jFdI blik ieh jfigRq ho idwsdy vwl prq afAuNdI hY. hflFik ieh axidwsdf kdI vI idwsdy 'c nhIN pltdf. ieQy axidwsdf idwsdy ƒ afpxy ijhf ivÈfl, AuWzxf qy asIm, sMgIqmeI qy rsIaf bxf Ausƒ sO sO husn cfVHdf hY. iesy pRkfr ÈrIaq qoN ÈurU ho bMdgI muV ÈrIaq qy phuMcdI hY.


For the full article CLICK HERE.
I have transliterated below is the same article in Hindi ..


दृष्टा से अदृष्टा की ओर:  प्रो. जगदीश सिंह 
बुधि का प्रवाह दृष्टा से अदृष्टा की ओर निरंतर जारी रहता है I परन्तु उसका यह अदृष्टा, दृष्टा के ही लक्षणों से परिपूर्ण होता है I मनुष्य की बुधि के विकास के आश्रय से इस अदृष्टा ने धीरे-धीरे दृष्टा में परिवर्तित होते ही रहना है और यह भी अनन्त  I इसीलिए तार्किक संसार में यह 'दृष्टा से अदृष्टा की ओर' का खेल चलता ही रहना है I यह अदृष्टा दृष्टा में रूपांतरित होकर, भोलेपन के अति खूबसूरत सौन्दर्य को समाप्त करता रंग, रस और हुस्न को ज्ञान की सतही सच्चाई से ज़िन्दगी को रूपहीन तथा संगीतहीन  बना देता है I यह अदृष्टा जितना दृष्टा में परिवर्तित होगा उतना ही इकहरा, मानसिक उलझनों से भरपूर पेचीदगियों, अकेलापन, बोझल और संकुचित हुई मानवीय वासनाओं वाला होकर जिस्म का जश्न भी गवा बैठेगा I यह निश्चित है कि कुछ भ्रम टूट जायेंगे और शरीर को कुछ सहूलतें भी मिल जायेंगी I लेकिन जब घर ही खाली हो तो चिराग जला कर क्या लेना ? इसके विपरीत बंदगी की चोटी पर यात्रा दृष्टा से अदृष्टा तक जाकर समाप्त नहीं हो जाती अपितु यह जागृत होकर दृष्ट की ओर वापिस लौट आती है I अदृष्टा कभी दृष्टा में परिवर्तित नहीं होता I यहाँ अदृष्टा दृष्टा को अपने जैसा विशाल, उद्दण, असीम, संगीतमई  और रसिया बनाकर उसे सहस्त्रों हुस्न चढ़ाता है I इसी प्रकार शरईयत  से आरम्भ होकर बंदगी वापिस शरईयत पर ही पहुँचती है  I
Read more!

Friday, September 17, 2010

Iqbal's poem on Baba Nanak

कौम ने पैगाम-ए-गौतम की ज़रा परवाह न की ..
क़दर पहचानी ना अपने गौहर-ए-यक् दाना की . (1)
आह! बद-किस्मत रहे आवाज़-ए-हक से बे-खबर.
ग़ाफिल अपने फल की शीरीनी से होता है शजर . (2)
आशकार उस ने किया जो ज़िन्दगी का राज़ था
हिंद को लेकिन ख्याली फलसफे पर नाज़ था (3)
शमा-ए-हक से जो मुनव्वर हो यह वो महफ़िल ना थी
बारिश-ए-रहमत हुई लेकिन ज़मीं काबिल ना थी  (4)
आह! शूदर के लिए हिंदुस्तान घम्खाना है
दर्द-ए-इंसानी से इस बस्ती का दिल बेगानना है. (5)
ब्रह्मण सरशार है अब तक माय-ए-पिन्दार में .
शमा-ए-गौतम जल रही है महफ़िल-ए-अग्यार में. (6)
बुतकदे फिर बाद मुद्दत के मगर रोशन हुआ
नूर-ए-इब्राहिम से आजार का घर रोशन हुआ.  (7)
फिर उठी आखिर सदा ताव्हिद की पंजाब से .
हिंद को इक मर्द-ए-कामिल ने जगाया ख्वाब से. (8)


The nation did not consider the message of Gautam in the slightest.
It did not value one trace of his essence. (1)
Alas! It remains ill-fated, ignorant of the sound of Truth.
The tree is ignorant of the sweetness of its fruit. (2)
He made evident what was the secret of life.
But Hind was proud of its speculative philosophy. (3)
This was not a gathering illuminated by the candle of Truth.
A rain of mercy fell, but the earth was not worthy of it. (4)
Alas! For the Shudra, Hindustan is a house of sorrows.
That settlement’s heart is a stranger to the pain of humanity. (5)
The Brahmin is drunk even now from the wine of pride.
The candle of Gautam is aflame in the gathering of others. (6)
But the house of the idol was illuminated again after a period of time.
The house of Aazar was illuminated by the light of Abraham. (7)
Then finally, the voice of monotheism arose from Punjab.
A Perfect Man awoke Hind from its dream. (8)


قوم نے پیگامیں گوتم کی ذرا پروہ نہ کی
قدر پہچانی نہ اپنے گوہر-ے-یک دن کی
اہ بدکسمت رہے آوازےحق سے بےخبر
غفل اپنے فل کی شیرینی سے ہوتا ہے شذر
آشکار اسنے کیا جو زندگی کا راز تھا
ہند کو لیکن خیالی فلسفے پی ناز تھا
شمع ے حق سے جو منوّر ہو یہ وو محفل نہ تھی
بارش-ے-رحمت ہی لیکن زمین قبل نہ تھی
اہ شودر کے لئے ہندوستان غمکھانا ہے
درد-ے-انسانی سے اس بستی کا دل بیگانہ ہے
برہمن سرشار ہے اب تک می-ے-پندار میں
شمع-ے-گوتم جل رہی ہے محفل-ے-اغیار میں
بتکدے فر بعد مدّت کے مگر روشن ہوا
نور-ے-ابراہیم سے اظہر آزار کا گھر روشن ہوا
پھر اٹھی اکھڑ سادہ توہین کی پنجاب سے
ہند کو اک مرد-ے-کامل نے جگایا خواب سے
Read more!

Tuesday, August 24, 2010

ਤੀਸਰੇ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਤਲਾਸ਼- . ਗੁਰਭਗਤ ਸਿੰਘ

ਕੋਈ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤਾਂ ਹੀ ਗੌਰਵਸ਼ੀਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਸਵੈ ਚੇਤਨ ਰਹੇ ਪਰ ਅੱਗੇ ਤੁਰਦਾ ਰਹੇ ਅੱਗੇ ਤੁਰਨ ਦਾ ਅਰਥ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਓ ਜਾਂ ਮੇਲ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਨਵੇਂ ਅਰਥ ਸਾਜਣਾ ਹੈ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਦੇ ਮੁਹਾਵਰੇ ਵਿਚ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਇਹ ਇਕ ਅੰਤਰ ਬੁਣਤੀ ਰਚਨਾ ਹੈ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤ ਕੇ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਨਵੀਂ ੲੰਟਰਵੀਵਿੰਗ` ਹੈ ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨਿਰਗੌਰਵ ਅਤੇ ਅਧੋਗਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ
ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਗੱਲੋਂ ਬੜੇ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਹਾਂ ਕਿ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਜੋ ਮਾਡਲ ਦਿੱਤਾ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਨਵੇਂ ਅਰਥ ਸਾਜਣ ਨਾਲ ਹੀ ਸਬੰਧਤ ਸੀ ਇਸ ਲਈ ਬਾਹਰੋਂ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੰਪਰਾ ਵਿਚੋਂ ਵੀ ਇਹ ਯਤਨ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਇਸਲਾਮ, ਹਿੰਦੂਵਾਦ, ਬੁੱਧਵਾਦ, ਜੈਨ, ਯੋਗ ਆਦਿ ਪ੍ਰਚੱਲਿਤ ਦਿਸ੍ਰਟੀਆਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਪੁਣ-ਛਾਣ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰਥਿਕ ਅੰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੌਲਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਜਾਂ ਮਹਾਂ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਇਸ ਅੰਤਰ ਬੁਣਨੀ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨ ਨੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਵੀ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ ਵੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਾਣੀ ਰਚੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਆਈਆਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਆਂ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਸਕਾਰਿਆ ਨਹੀਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨਿਰ-ਅਰਥ ਹੋ ਗਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਜ਼ਰੂਰ ਕੀਤੀ ਬਾਣੀ ਪਹਿਲਾਂ ਆਈਆਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਆਂ ਨਾਲ ਮਹਾਂ ਸੰਵਾਦ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਇਕ ਨਵੀਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਲਈ ਬਾਣੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਪੱਧਰ ਉਤੇ ਤਜਰਬੇ ਵੀ ਕੀਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਤਜਰਬਾ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਖੇਤਰੀ ਉਪ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤ ਕੇ ਸੰਵਾਦੀ ਪਰਵਚਨ ਸਿਰਜਣਾ ਹੈ
For the full article CLICK HERE
Read more!